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呼和浩特古迹文物撷英
(双击自动滚屏) [发布人]wangwang [时间]2012-4-23 23:02:57

高培萱

古朴雄浑的万部华严经塔

在呼和浩特东郊开阔的平川上,一座银白色的宝塔拔地凌空,直刺云天,大有“一柱擎天”之势,这便是驰名塞外的万部华严经塔。万部华严经塔,蒙古语称作“查干·索布尔嘎”,因其白色,所以俗称“白塔”

万部华严经塔高55.5米,基座围长56米,呈八角七级,砖木混合结构,楼阁式。塔的第一层南面有门,篆书石刻“万部华严经塔”方额,嵌于第一级塔门的门楣上。

万部华严经塔的建筑年代,目前尚未见到可靠的文字记载,但从建筑特点和雕塑艺术手法来看,属于辽代中晚期的建筑。塔下原来有寺有城,寺和城的遗址一直残存到清代初期,但现在已经看不出显著的痕迹了。

辽代兴建了丰州城,在城内又建了大明寺。作为大明寺的一部分,为了存放众多的“华严经卷”,修筑了这座古塔,因而该塔得名“万部华严经塔”。

该塔整个塔体分为基座、塔身、塔刹三部分,塔体逐层微有收分,造型墩实、宏伟、稳健,融建筑艺术与雕塑艺术为一体,是呼和浩特地区现有的年代最久、通体最高的古建筑。

塔基座三层,为须弥座、莲花台,上为仰莲瓣,中为束带,下为俯莲瓣。莲瓣由下而上渐次伸出,逐层增大,用人工砍磨成型砌筑而成;花瓣曲线变化,自然流畅,手法细腻,优美逼真;辅以花托,莲蓬构成朵朵怒放盛开的出水莲瓣,颇为壮观。塔身七级,平面布局由外壁、内部塔心壁及二者之间的回廊组成。塔心施“壁内折上式”梯道,通行上下。一二级为单路梯道,三级以上均为双路通道。塔身门窗设置独具匠心,凡单数层的正南北开券砖拱门,正东西砌出磨砖直棂假门;双数层则相反,上下错落,交替设置;其余方向均设磨砖直棂假窗,用以通风采光。回廊正面内侧塔心壁均设龛,为供奉佛像、存放经卷之地。塔的第七层无塔心壁,塔室中空如庭,与北方游牧民族帐式穹庐顶的造型相近。塔檐采取“叠涩出檐式”,层层回收;每层均在八面檐下嵌以铜镜,共计224面;每层转角的第七层椽下系挂风铃,风吹铃响,增加了古朴典雅的风韵。唯塔身第一、二级的门窗两侧外壁嵌有砖浮雕,上有菩萨、天王、力士、佛像、花鸟、蟠龙等图案,姿态优美,衣纹清晰,雕技精湛。可惜的是“文革”中许多浮雕遭到红卫兵的破坏,雕刻已经残缺不全了。塔刹自下而上,用刹杆将覆钵、相轮、宝珠、宝盖和宝瓶串联而成,灵光宝气,如同极乐境地。

塔的位置在辽代的丰州城内的西北隅,距西北城墙约250米,距北城墙仅5米许。虽然城已夷为平地,但四周城墙尚隐约可辨。塔下原有寺及石香亭一座,亭柱上刻有金天辅年号,但现在亭和寺的遗迹已经荡然无存。

辽金时代,万部华严经塔不仅是善男信女的崇拜对象,而且是各族群众登临游览的场所。这从塔上大量的题记、题诗中可以看出当年游客纷至沓来,登高远眺的盛况。在各层壁的题字中,有汉文、蒙古文、藏文、契丹文、西夏文、女真文、八思巴文等,甚至还有叙利亚和波斯文等外来文字。说明题署者不仅来自祖国的四面八方,还有来自国外的旅游者。

万部华严经塔历经千年,雨蚀风剥,地震雷击,虽然塔顶塔椽几遭损坏,但仍巍然矗立。清代以“白塔耸光”列入呼和浩特八景之一。新中国成立后,国家几度拨款重修,现今已经修缮告竣。1982年,万部华严经塔被国务院正式确定为全国重点文物保护单位。

内蒙古最早的黄教寺庙——大召

在呼和浩特旧城,有一座最负盛名和最早兴建的黄教寺庙——大召。大召,汉名“无量寺”,蒙古语称“伊克召”,翻译成汉语即“大召”。

1578年(明万历六年),蒙古土默特部落首领阿勒坦汗在青海迎接西藏达赖三世索南嘉措,阿勒坦汗向达赖许愿将在呼和浩特 “生灵依庇昭释迦牟尼佛像用宝石金银庄严”,从这时候起阿勒坦汗便开始着手在呼和浩特兴建大召。

1579年(明万历七年),大召建成,明万历皇帝赐名为“弘慈寺”,因寺中供奉银制释迦牟尼像,所以当时又称大召为“银佛寺”。

1586年,(明万历十四年),应阿勒坦汗之子僧格都棱汗的邀请,达赖三世索南嘉措来到呼和浩特,亲临大召,主持了银佛寺的“开光法会”,从此大召就在蒙古地区成为有名的寺院。当时的蒙古右翼诸部,左翼察哈尔部、漠北喀尔喀部以及天山以北的卫拉特部都纷纷派人到呼和浩特顶礼膜拜,请僧取经。1586年在漠北喀尔喀蒙古鄂尔坤河中游右岸建立的额尔德尼召,就是按照呼和浩特大召的样式建造的。

1632年(明崇祯五年),后金汗皇太极带兵追击蒙古察哈尔部林丹汗到达呼和浩特,皇太极了解到大召在蒙古族群众中影响巨大,曾庄严宣布:“归化城格根汗庙(即大召)理宜虔奉,毋许拆毁,如有擅敢拆毁,并擅取器物者……察出,决不轻贷。”说明皇太极借此扩大政治影响,安定蒙古人心,也说明大召在广大蒙古群众中的地位。

1640年(清崇德五年),土默特部都统古禄格·楚库尔接受皇太极的命令,对大召进行重修和扩建。扩建后,皇太极亲自赐给满、蒙、汉三种文的寺额,改原来的汉名“弘慈寺”为“无量寺”,这便是今天大召汉名“无量寺”的来源。1652年(清顺治九年),西藏达赖五世赴京时曾路过呼和浩特,驻锡在大召,因此在大召内至今还供有达赖五世的铜像,这无疑在宗教上又提高了大召的身价。

清代的呼和浩特札萨克达喇嘛印务处开始设在大召,1685年(清康熙二十四年),清廷任命朋苏克召(崇寿寺)的伊拉古克三呼图克图为呼和浩特札萨克达喇嘛。1692年(清康熙三十一年),清廷查明伊拉古克三呼图克图背叛清廷的事实,于是康熙改命呼和浩特小召寺的内齐托因二世为掌印札萨克达喇嘛。1698年(康熙三十七年),康熙又任命内齐托因二世为呼和浩特八大寺的掌印喇嘛,并将大召印玺交付给他。这年,内齐托因二世呈请康熙帝,动用自己的庙仓财产修葺大召。当时因大召年久失修,琉璃瓦已经破损不堪。据蒙文《内齐托因二世传》记载,“当时修葺之所用琉璃瓦价格昂贵,每块按三钱计算,共计用白银五千两。”大召修葺竣工后,设置“皇帝万岁”牌位,交给大召供奉,于是每年正月初一,呼和浩特的将军、都统等官员都要到大召参拜“皇帝万岁”牌位,平时官员路经大召,文官下轿,武将下马,此规矩一直沿袭至民国。今天这一牌位仍在大召。从这次修葺后,大召的主要建筑物再也没有发生太大的变化。

大召的建筑布局别具一格,从南到北,由山门、天王殿、菩提过殿、经堂、佛殿、九间楼以及东西配殿组成,是呼和浩特现存最大最完整的木结构建筑。最南端为三开山门,前有石狮一对,山门正中檐下悬挂“九边第一泉”横匾,匾上端还有“古无量寺”字样。天王殿内雕塑彩绘四大天王像;菩提过殿檐下挂一块用蒙满汉三种文字书写的“无量寺”小型书匾;堂和佛殿连为一体形成大殿,中间有隔扇,殿前立一对明天启年间的铭文铁狮;庭院正中安放着清代铁香炉;大殿由五十余根大柱支撑,显得格外宏伟庄严。寺内壁上有佛教传说的绘画,悬挂的缯子上画有各种佛像,形象奇特,神态各异。大殿中间是喇嘛诵经的地方,佛殿上香烟缭绕,银光闪烁。正中,两米多高的银佛释迦牟尼端坐在莲花台上,顶部由孔雀羽毛伞笼罩,佛面线条柔和,丹唇微启,慈眉善目,栩栩如生,给人以肃穆之感,堪称大召一绝。两边是如来佛、弥勒佛、黄教创始人宗喀巴、尖令宝欠喇嘛、白录观世音等泥塑像,均两米多高,工艺精细,形象逼真。达赖四世和达赖五世铜像分坐两侧,皇帝万岁金牌供置桌上,银佛前两根明柱上盘绕的“二龙双珠”,高达十米,相传是用纸精、粘土、料浆石为原料精制而成,工艺十分考察,是佛殿中的精品。大殿后的二层九间楼是供奉财神、达赖五世以及保存藏经和活佛休息的地方。大召的古建筑、雕塑、绘画,都真实地记载了各族劳动人民的聪明才智,具有很高的艺术价值。

清代大召寺的法定喇嘛为80人,对这些喇嘛,由清政府发给身份证或优待证(清政府称其为“度牒”)。可是到了乾隆、嘉庆两朝,由于佛教的发展,大召的喇嘛人数和蒙古地区其它寺庙一样,远远超编。据1816年(嘉庆二十四年)的呼和浩特喇嘛印务处的蒙文档案记载,当时大召共有喇嘛187人,超出了清初的定编107人。

大召是明清时期内蒙古地区最著名的寺院。作为经历了四百多年历史、有着丰富珍贵文物古迹的大召,对了解、研究当时内蒙古及呼和浩特的社会经济、政治文化、人文历史都有着重要的价值。近年来,政府投又巨资对大召和大召周边地区及大召前街进行了大规模的重修,重修后的大召正以其金碧辉煌的面貌为青城增添风采。

玉泉井与“九边第一泉”横匾

在呼和浩特市大召山门檐下,挂有一块横匾,上书“九边第一泉”,顶端还有“古无量寺”字样。这块木匾呈长方形,长约3.3米,宽1米,上刻行书字体遒劲俊逸,相传系由山西榆次人王用桓以棉花绑在木棍上蘸墨而书(称棉书),具有很高的审美价值。匾内共书大字9个,小字长达149字,史料和书法价值均很高。

“九边第一泉”是指大召前的玉泉井而言。何为九边?明朝以辽东、宣府、大同、延绥、宁夏、甘肃、蓟州、偏头(太原)、固原北方九处为“九边”,九边第一泉就是说归化城之玉泉井,在九边众多井泉中是居首位的,是最好的。玉泉井共有井孔九眼,由南向北排列,北为井神庙,围以红墙,把井区分为两部分:墙内一眼,墙外八眼。玉泉井祠庙南端现存的一根青石柱上,刻有“源泉常混混”字样。据《辞源》解释:“混混,水流貌,或流浪声也。”过去,在归化城的景致当中,有“石头旗杆木头庙”一说,就是指此处而言。

据《古丰识略》第八卷记载:玉泉井在无量寺(即大召)前。俗传康熙皇帝平息噶尔丹叛乱,凯旋路过大召“过此,马蹄踏地,有泉涌出,味清而甘,四时不竭,居民建神祠于其上。水侧流数步北汇为池,上盖巨石作井眼,寺前一带咸取汲焉”。因为传说是康熙帝御马踏出之泉,所以玉泉井又有“御泉井”之说。

“九边第一泉”匾,是光绪二十九年(1903年)大召札萨克达喇嘛募缘修葺大召和玉泉井时,当地423家商户集体向大召献的匾。

清朝年间,大召前是呼和浩特最繁华热闹的地方。据说,当时来大召玉泉井汲水者,从早晨到夜晚几乎无片刻休止,经常见各式各样的水桶排成长龙等候打水。夜深之后,则是各家茶馆、茶摊来汲水。不少人家安放两口水缸,一口盛放甜水(玉泉井水)饮用,一口盛放其它井水作洗涮用。谁家来了稀客,先要敬上玉泉井水泡的茶;妇女生育后,常用玉泉井水熬稀粥喝;朋友们聚餐喝酒多了,也要用玉泉井水泡茶用以解酒。甚至有玉泉井水能治百病之说。据井台上的石碑记载:清咸丰四年(1854年),御泉井“忽然倾颓坍塌”,各族民众、商人、喇嘛自动组织起来,“募化资财”,“舍旧图新”,“体经缔造,上下周围”,“尽竭以石层垒而砌,以灰作浆而灌”,保证了“修葺完密”,“坚而且固”。在这次修葺活动中,因护泉有功的茶座面铺“荣升源”、“庆喜源”等字号也名噪一时,慕名前来饮茶者甚众。

清冽甘甜的玉泉井,曾给大召一带带来了繁荣。大大小小的茶馆、茶摊,每天要接待无数的茶客。随着,饭馆、酒肆、戏院、药店、旅馆等店铺也同时兴旺起来。在这里有各式各样的小商摊贩,出售的东西从稀奇古玩到日用杂物、百货商品样样俱全。小手工艺制造和小杂耍摊,也是应有尽有,游人中有衣冠楚楚的有闲阶级,也有衣衫破旧的劳动人民。

在清代至解放初期,大召前街犹如宋朝汴梁的大相国寺街,一片“小部梨园同上国,千家闹市入丰年”的景象。

满蒙联姻的府第——公主府

呼和浩特西北有一处典雅幽静、豪华威严的清代宫廷式群体建筑,这便是清朝康熙皇帝为其女儿——和硕恪靖公主下嫁清代蒙古喀尔喀部土谢图汗之孙敦多布多尔济婚后曾经居住过的府邸。

康熙皇帝一生致力于国家的统一,他赐女下嫁喀尔喀郡王敦多布多尔济,是与他统一国家的抱负有关的。康熙在位期间,发生了准噶尔部噶尔丹勾结沙俄叛乱的事件。康熙二十七年,噶尔丹兵掠侵喀尔喀,喀尔喀部大败,连地盘也丢了。在这种情况下,清廷对土谢图汗给予了很多关心,发送归化城的仓米让他们食用,又遣送一部分人到张家口就食。这些措施在喀尔喀部产生了强烈的反响,到康熙三十年,就出现了“喀尔喀部全部内附”的局面。康熙三十五年,康熙帝御驾亲征噶尔丹,喀尔喀部要求“从征效力”。再过一年,即康熙三十六年,康熙就将自己的女儿恪靖公主赐嫁敦多布多尔济。恪靖公主下嫁喀尔喀部以后,外蒙古喀尔喀四部一直服从清政府,保持了二百多年的和平安定,这和公主下嫁,满蒙联姻有很大的关系。正如《公主府志》所说:“内蒙古二百余年,潜心内附者,亦此公主。”

公主下嫁后,本应回到外蒙古库仑的王府中去,但由于噶尔丹的残余兵力尚有力量,漠北烽烟还未熄灭,康熙帝不放心,于是赐公主住归化城(今呼和浩特旧城)。据《公主府志》记载,公主曾三次迁居,第一次在清水河县,第二次在归化城的扎达盖河北岸。由于当时归化城已相当繁华,公主留恋归化城,不愿意北归库仑,于是就在归化城北大兴土木,修建了这座颇具气派的公主府。

公主府建于1706年,占地面积300余亩,其中屋宇建筑面积15亩,仿御花园格局建造。中轴线东西两侧严格对称。府第是四进六院的格局,院落由南向北分组排列,府门正南建一宽阔的青砖包蕊大照壁,照壁与府门间为一大片平坦的广场,府门前立一对汉白玉雕石狮。府门为三间大门,东西各有一便门,可入东西二跨院。进入府门后,便是前殿,正面前殿三间,据说是用来存放公主大轿的。殿前东西各有隔墙一道,中开月门,通过月门可进入东、西跨院。两个跨院各有正房五间,系府内办事人员所居。通过前殿,进入第二进院,正面是五间大殿,合称“过殿”。中间可通第三进院,两侧各有殿堂两间,过殿前是一方正的院落,东、西各有对称的厢房。过殿的东西山墙外又各建有配房三间,又开成了两个东西对称的小院落。通过“过殿”就步入了第三进院。这里的特点不是雄伟而是小巧,正中是风格独特的垂花门,垂花门两侧连着“蜈蚣墙”,墙的东西方向,各有一个“满月门”,过门即可通向后花园。这第三进院,与殿宇矗立的院落相比,显得玲珑、幽静,富有诗情画意。过垂花门,是一个新的天地:古树参天,高高的白石基座上巍然一座高脊飞檐大殿,登上层层石阶进入殿门,殿内有八根大圆柱,正中高悬康熙皇帝御笔亲书“萧娴礼范”匾额。此匾是康熙第二次亲征噶尔丹凯旋回朝时,在公主府小住时亲笔题写的。同时康熙还题写了“静宜堂”匾额,悬挂于府内。公主府东半部为花园,有假山、鱼湖、湖心亭等。最西北还有白塔一座,高约十余米。基座为洁白的大理石,墙体均为水磨青砖,柁檩一律是四棱方木,屋顶上饰有五脊六兽。据说殿宇基地是掘地三尺,回填白灰、沙子、粘土拌合的三合土,用人工夯实,所以历经近300年,仍纹不动。

这座公主府第殿宇重重、巍峨壮观,建筑精雕细琢,工艺精湛,既反映了中华建筑的风格又反映了清初各族工匠的高超技术,被人们称为是塞外古老建筑的瑰宝。

大召古画《月明楼》

在呼和浩特最著名的黄教寺庙大召,有一幅著名的古画——《月明楼》。

此画长3.5米,宽1.3米,画面上没有任何题字和印章,传说是清代乾隆年间的作品,距今已有200多年的历史了。

“月明楼”传说是大召前街的一座豪华酒楼兼戏馆子,古画画得就是该酒楼。

此画的画面上共有一百多个人物,这些人物神态各异,栩栩如生。传说画面上的主要人物都有名有姓,从而为此画增加了神秘的色彩。画面的内容主要是:正中的二楼戏台上,梨园弟子正在演出,客人们都在兴致勃勃地看戏。突然楼内发生了骚动,原来是微服私访的康熙皇帝来此就餐,酒足饭饱后,正欲离去……店主恶霸安三泰,见康熙雍容华贵,又是外乡人,顿起歹意,想要讹诈。他唆使手下人,口出狂言,强行要八两三钱银子,并声称不给钱,就要剥脱衣服,扣留马匹,而康熙身上没带那么多钱……正在危难之际,堂倌刘三看不惯主人的敲诈行为,挺身而出,护住了康熙,并提出,用自己一年的工钱,替客人付款……

画卷再现了清代归化城大戏馆子的面貌——楼内悬挂着各式各样的灯笼,装饰得华丽气派,喝茶、吃饭、饮酒、看戏者,身着长袍马褂的居多,还有头戴红缨帽的官员,短衣襟小打扮者寥寥无几。画中人物刻画细腻,生动形象,康熙身着红色长袍,在底层大堂上进退两难;堂倌刘三站在他的左面,正在仗义执言;安三泰撸胳膊挽袖子,凶像毕露;几个狂徒,有的赤裸背膀,正欲大打出手,有的怒目攥拳,跃跃欲试;食客们有的拦挡狂徒,平息事态,有的莫名其妙,露出惊诧的目光;有的凑在一起,谈兴正浓,尚不知晓这突发事件……100多个人物,衣着不同,神态各异,人各一面。

这幅画,反映了康熙年间的民间风俗,大有《清明上河图》的风范,是件不可多得的艺术珍品,一直受到各方面的青睐,现按原样,临摹了一幅,悬挂在大召的普明佛殿内,供人们观赏。


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